Chi è ancora convinto di vivere nel 2013?

[Traduzione da Slate]

Alcune persone non sanno più dove vivono, altri ignorano il periodo in cui vivono. Quest’ultima malattia mentale sta attualmente facendo delle vittime. In una Francia, sempre più ossessionata con il suo glorioso passato, il dibattito pubblico ha invaso riferimenti storici più o meno abusivamente.

La profonda crisi economica, sociale, morale e potenzialmente politica  che attraversa il paese riporta dal passato una corte di fantasmi. Trascurando le analogie più grottesche, tre momenti storici affascinano i giocatori e commentatori politici.

“La rivoluzione è finita”, pensava di poter analizzare Furet, la cui eccellente biografia è stata pubblicata. Il grande storico sarebbe probabilmente sorpreso e addolorato per la rinascita attuale del tema rivoluzionario.

Jean-Luc Mélenchon ha fatto espressamente riferimento ad un determinato avvenimento storico quando ha convocato una manifestazione per il prossimo 5 maggio, vigilia dell’anniversario della elezione di François Holland nel 2012, ma anche la data di apertura degli Stati generali del 1789. L’ex candidato del Fronte di Sinistra è, o almeno sembra, convinto della natura pre-rivoluzionaria del periodo corrente. Per terminare con “un sistema che rivela la sua decadenza intrinseca”, che lui chiama logicamente una “Costituente”.

Perché rivivere le preoccupazioni dei possidenti, che conservano un pessimo ricordo della fine dei privilegi. “Stiamo tornando nel 1789,” è l’ansia di Alain Afflelou. “Stiamo cercando di ricreare un clima di guerra civile simile al 1789”, dice Laurence Parisot. Al solo citare di tale data, il delicato corpo di Catherine Deneuve “sta ancora tremando.”

Si può naturalmente trovare alcuni punti in comune tra il 1789 e il 2013. Il debito pubblico era già a quel tempo, un grosso problema. Ma è soprattutto l’esasperazione popolare e lo stato di diffidenza reciproca tra governanti e governati che ci avvicina a quel lontano periodo.

Tuttavia, ci vorrebbe molto di più per vedere l’emergere di una nuova rivoluzione. Qual è oggi la classe in ascesa, come era allora la borghesia, che si appresta a sostituire l’elite decadente? Per quanto siano numericamente potenti, le classi popolari sono disperse e hanno una bassa consapevolezza dei loro interessi collettivi.

Non è chiaro quale gruppo sociale sarebbe in grado di far fronte alla borghesia finanziaria dotata di una piena “coscienza di classe”. E per quanto riguarda le nuove idee? Questo è un insulto alle persone per la mancanza di un equivalente contemporaneo alla filosofia dei Lumi, alimentata a monte della speranza rivoluzionaria.

Il ritorno degli anni più bui

Alain Duhamel, che ne ha viste tante altre, ora è infastidito dal “profumo aspro degli anni ’30”. Da parte sua, Laurent Joffrin giustamente si chiede: «Siamo negli anni trenta?”. Traumatizzata dalla inaccettabili molestie di cui è stata vittima, Caroline Fourest incolpa “l’estrema destra che sogna di rivivere il 6 Febbraio 1934, il giorno in cui le leghe fasciste hanno tentato di rovesciare la Repubblica”.

Lì le apparenze sono ancora sul lato di confronti rischiosi. La disoccupazione di massa erode le economie europee mentre le recessioni persisti, rivivevano lo spettro della Grande Depressione. Altre cose mettono il popolo in subbuglio e la denuncia, da parte Mélenchon, della “cleptocrazia”, ​​richiama il vecchio slogan “Abbasso i ladri!”. Nel frattempo, i partiti di governo si sentono sopraffatti dagli “estremi” .

Ma come si fa a non vedere che le differenze tra questi “anni più bui della nostra storia”, secondo il luogo comune, e i nostri sono ben distinte? Nessun paese europeo sta vivendo una situazione drammatica come la Germania degli anni Trenta, dove la disoccupazione ha raggiunto il picco al 44% della forza lavoro. L’islamismo radicale è venuto fuori certamente da una forma di totalitarismo, ma non è stato sostenuto appoggiato da un grande paese con espansionista come sono stati la Germania nazista e l’URSS comunista.

Nella stessa Francia, bisogna essere in malafede per confrontare il Fronte nazionale ha sempre voluto essere legalista con la Lega di estrema destra che tra le due guerre era apertamente violenta e faziosa. Non dimenticare che la Grande Depressione ha partorito in casa, il Fronte Popolare. La sinistra, attualmente, più disunita che mai, non prende ancora il sentiero. Alla fine, l’influenza dello Stato sulla società è l’ombra di quello che era all’inizio del secolo scorso.

Le castagne di primavera

Una terza data è un grande successo per questi tempi: il 1968. L’ultima grande scossa della nostra tumultuosa storia politica è sorprendentemente vivida nella memoria.

Di solito più misurato, Jean-Pierre Raffarin ha rischiato nel diagnosticare una “minaccia di caos nel paese.” L’ex primo ministro aveva vent’anni quando il generale de Gaulle ha usato questa espressione per denunciare i disordini di maggio.

La “Primavera francese”, annunciata e sperata da una frazione di oppositori del matrimonio gay, fanno parte dello stesso riferimento, oltre il cenno alle rivoluzioni arabe e la rivolta di Praga nel 1968. Per il classico gesto di confronto mimato con la Compagnies Républicaines de Sécurité (CRS), alcuni cercano di imitare la ribellione giovanile dell’epoca gollista.

Il confronto del forte, e generalmente pacifico, movimento di opposizione al “matrimonio per tutti”, con scioperi generali e tese manifestazioni che hanno caratterizzato il maggio 68 non hanno ancora raggiunto una seconda rinascita. “In contrasto con maggio 68, la primavera francese è di più di un cambiamento rispetto ad un movimento di protesta”, ha detto la portavoce Beatrice Bourges.

Ci si permetterà di pensare che la differenza tra questi due eventi è esattamente l’opposto. Il maggio 1968 è stato l’espressione e il segnale di un movimento di emancipazione individuale che denota, in modo positivo e negativo, alcuni decenni antecedenti. Tutto ciò porta nella (post-)modernità.

L’attuale mobilitazione di massa di un popolo tradizionalista, organizzata da una filosofia religiosa che ricorda il meno virulento “cattolicesimo da battaglia” della fine del XIX secolo, è ben altro che un ordine reazionario, nel senso etimologico del termine. Si può mettere sul piano della difesa del riferimento morale minacciata dalla continua espansione dei diritti individuali. E’ in dubbio che abbia dato alla luce un nuovo percorso storico con il punto di vista precedente dei costumi e atteggiamenti.

Gettare le lenti del passato

Ricordiamo la celebre definizione di crisi da parte del teorico marxista Antonio Gramsci: “La crisi consiste appunto nel fatto che il vecchio muore e il nuovo non può nascere”. La crisi del pensiero è anche quando i vecchi occhiali non ti permettono di vedere la realtà correttamente e quando mancano gli strumenti concettuali adeguati per cogliere i cambiamenti in divenire.

Non c’è dubbio che viviamo la fine del mondo attraverso diversi punti di vista. Da qui l’atmosfera crepuscolare inquietante in cui nuotiamo a disagio, e la tentazione comprensibile gettare  incautamente il futuro nello specchietto retrovisore.

Il Financial Times si stupisce, giustamente, “dello stato d’animo quasi isterico” che sta catturando la Francia, ma crede, un po ‘ingenuamente, che “alla Francia non resti che andare avanti lungo il difficile cammino della gloria e senza riforme economiche” . Scommetto che il percorso sarà più caotico e imprevedibile.

La fine della dominazione occidentale sul mondo, l’esaurimento di un tipo di sviluppo basato sullo sfruttamento della natura, le patologie sociali che affliggono territori che lottano sempre più con fatica a “fare una società”: sono le innumerevoli mutazioni e disturbi che ci obbligano ad essere attenti alle novità e ai rischi di questa. Siamo nel 2013, e questo è proprio ciò che è preoccupante. O eccitante.

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